MY ACADEMIC REPORT- 2016

Dear Scholars/Friends,

I am submitting my academic report for the year 2016 as a regular practice every year.  This helps me to evaluate my academic contribution per year and motivate me to do more………..

Papers Published: 05

• • “Philosophy of Sufism and Islam” in Lokāyata: Journal of Positive Philosophy, Volume VI, No. 01 , March, 2016, pp.34-38 (ISSN: 2249-8389).
• • “The Role of Religious and Spiritual Values in Shaping Humanity  (A Study of Dr. B.R. Ambedkar’s Religious Thoughts” in Milestone Education Review (The Journal of Ideas on Educational & Social Transformation), Year 07, No.01, April, 2016, pp. 06-18 (ISSN: 2278-2168).
• • “Positive Philosophy of Swami Brahmananda Saraswati” in Darshan Jyoti: Refereed Annual Philosophical Research Journal, Year 05, No.01, September, 2015-August-2016, pp. 124-130 (ISSN: 2249-1196).
• • “Role of Religions in Imparting Social Justice in Indian Socio-Political Context” in Milestone Education Review (The Journal of Ideas on Educational & Social Transformation), Year 07, No.02, October, 2016, pp. 51-58 (ISSN: 2278-2168).
• • “Crime Against Dalits and Indigenous People as an International Human Rights Issue” in Proceedings of National Seminar on Human Rights of Marginalised Groups: Understanding and Rethinking Strategies”, complied by Dr. Manoj Kumar, Twentyfirst Century Publications, Patiala, 2016, pp.214-225 (ISBN:978-93-85447-01-3).

Book/E-book: 03

• • Essays on Positive Philosophy [Kindle Edition], Desh Raj Sirswal, CPPIS, Pehowa in March 2016 http://positivephilosophy.webs.com/
• • Dr. B.R. Ambedkar: The Maker of Modern India, Edited: Dr. Desh Raj Sirswal, CPPIS, Pehowa in April, 2016 (ISBN: 978-81-922377-8-7), http://positivephilosophy.webs.com/
• • Proceedings of One-Day Faculty Development Programme on “Dr. B.R. Ambedkar, Indian Constitution and Indian Society, Compiled by Dr. Desh Raj Sirswal, Department of Philosophy and P.G. Department of Public Administration, PGGCG-11, Chandigarh in 2016 (ISBN: 978-81-922377-9-4).

Papers  Presented: 05

• • “Philosophy of Moral Transformation in Sufism” in National Seminar on Origin of Life and Its Concepts at Guru Nanak Girls College, Yamuna Nagar (Haryana) held on 31 March 2016.
• • “Empowerment of Marginalized Groups: An Ambedkarite Approach” in Two Days ICSSR Sponsored Two-Day National Seminar on “Human Rights for the Empowerment of Marginalized Communities in India: Understanding and Rethinking Strategy” at Department of Philosophy, P.G.Govt. College for Girls, Sector-42, Chandigarh held on 11th & 12th March, 2016.
• • “Relevance of Substance Theory of Charvaka in Present Times” in One-Day National Seminar –cum-Panel Discussion  on Science of Panch-Mahabhootas(Earth, Water, Fire, Air, Ether) & Consciousness  at S.D. College (Lahore) Ambala Cantt. (Haryana) held on 16th April, 2016.
• • “Role of Religions in Imparting Social Justice in Indian Socio-Political Context” in ICSSR Sponsored National Seminar on “Challenges of Social Security, Social Inclusion for Inclusive Growth of India” at P.G. Department of Economics and P.G. Department of Sociology, PGGCG-11, Chandigarh held on 5th August, 2016.
• • “भारतीय समाज में नैतिक मूल्यों की आवश्यकता “ in 12th Session of Darshan Parishad (MP & Chattisgarh) and National Seminar on Moral Values and Society at Gwalior held on 15-16 October, 2016.

Citation Received: 02

• • Haigh, Martin. "Fostering deeper critical inquiry with causal layered analysis." Journal of Geography in Higher Education 40.2 (2016): 164-181.( Mahatma Jyotiba Phule: A Modern Indian Philosopher)
• • Lakshmi Narayan Singh Phule,"Life and Times of Mahatma Jyotirao and Krantijyoti Savitribai Phule." In Life_and_Times_of_Mahatma_Jyotirao_and_K.pdf ( Deshraj Siraswal, Mahatma Jyotiba Phule: A modern Indian Philosopher, https://msesaim.wordpress.com/category/jyotiba-phule/

Programme Organised:05

• • RUSA Sponsored One-Day Faculty Development Programme on “Dr B.R.Ambedkar, Indian Constitution and Indian Society” organised by Department of Philosophy and Department of Public Administration, P.G.Govt. College for Girls, Sector-11, Chandigarh held on 20th January, 2016.
• • Interactive Meeting on "Ambedkarism for All Sections of Society"  An interactive meeting organised by the Milestone Education Society (Regd.) Pehowa (Kurukshetra) on 17th April 2016.
• • “Declamation Contest” on “The Role of Youth in National Integration” organized by The Positive Philosophy Society of  P.G.Govt. College for Girls, Sector-11, Chandigarh  held on 4th November, 2016.  
• • “World Philosophy Day-2016” at Departments of Philosophy & Hindi, P.G.Govt. College for Girls, Sector-11, Chandigarh held on 17-11-2016.
• • An Online National Level Essay Competition for Students on the theme “The Philosophy of Aristotle” at Centre for Positive Philosophy and Interdisciplinary Studies (CPPIS), MSES (Regd.), Pehowa (Kurukshetra) held on 17-11-2016 (World Philosophy Day).

Online Course: 01

• • MOOC: Introduction to Philosophy, The University of Edinburg, Coursera, May 22, 2016.

Membership: 01

• • Life-Member, Darshan Parishad (Madhya Pradesh & Chattisgarh): 15/10/2016

Online Pages Developed: 01

• • Celebrating 24 Years of Aristotle: http://aristotle2400.wordpress.com

Participations:03

• • RUSA Sponsored One-Day Workshop on “Challenges and Opportunities under CBCS” organised by P.G. Department of Sociology, P.G.Govt. College for Girls, Sector-11, Chandigarh held on 26th February, 2016.
• • RUSA Sponsored One-Day Capacity Building Workshop on “Institutional Leadership” under the agies of Department of Higher Education, Chandigarh at P.G.Govt. College for Girls, Sector-11, Chandigarh held on 19th March, 2016.
• • RUSA Sponsored One-Day Capacity Building Workshop on “Knowledge Enhancement” under the agies of Department of Higher Education, Chandigarh at P.G.Govt. College for Girls, Sector-11, Chandigarh held on 29th March, 2016.

Posters: 01

• • Happy World Philosophy Day –2016 (Celebrating 2400 Years of Aristotle).

Journal Issues:03

• • Lokayata Vol.VI,No.01 (March  2016) edited by Desh Raj Sirswal
• • Special Issue on Philosophy of Dr. B.R. Ambedakr : Milestone Education Review,Year 07, No. 01.
• • Special Issue on Ambedkar, Indian Society and Tribal Philosophy: Milestone Education Review, Year 07, No. 02.

Additional Work:

In addition to the abovesaid, I submitted several reports of the programmes, prepared new online profiles regular updated all our philosophy pages including Philosophy News in India, The Positive Philosophy, Indian Psychology, Interdisciplinary Studies, Scribd.com, Research Gate, Academia.edu, Issuu.com etc.  Some assignments are pending for the next year:

• • Ideology of Prof.( Dr) Sohan Raj Tater (Book)
• • Special Issue of Lokayata  Journal on “Aristotle and the Good Life”
• • Teaching Human Rights : Present Problems and Future Perspectives (Research Paper)
• • Ethical Leadership in India: Present Scenario and Future (Research Paper)
• • Religious Practices and Democratic Values in India: A Search for Interreligious Dialogue (Research Paper)

Hope your blessings, motivation and good wishes guide me in my academic career and social life in future also.

Thanks for being with me.

Dr. Desh Raj Sirswal

December 31, 2016

भारत में नैतिक नेतृत्व: वर्तमान परिदृश्य एवं भविष्य

भारत में नैतिक नेतृत्व: वर्तमान परिदृश्य एवं भविष्य 

(Ethical Leadership in India: Present Scenario and Future)

डॉ देशराज सिरसवाल

शोध-पत्र सार

“नेतृत्व” एक विस्तृत प्रत्यय है जो कई सदियों से समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, राजनीति शास्त्र, लोकप्रशासन के अध्ययन का विषय रहा है. यह एक ऐसा शब्द है जो जेहन में आते ही राजनीतिज्ञ अथवा राजनीति का बोध कराता है परन्तु वास्तव में ऐसा नहीं है | इसका दायरा असीमित है | समाज को को दिशा देना, भावी पीढ़ी का मार्गदर्शन करना, समानता की भावना पैदा करना,  समाज  के प्रति उतरदायी बनाना इत्यादि भी नेतृत्व करने वालों का ही कार्य है. “नैतिक नेतृत्व” से अभिप्राय उस नेतृत्व से है जो नैतिक मूल्यों पर आधारित हो और दूसरों को गरिमापूर्ण  जीवन और अधिकारों के प्रति संघर्ष के लिए वचनबद्ध हो. जब हम “नैतिक नेतृत्व” की बात करते हैं तो हमारे सामने ऐसे नेता की छवि उत्पन्न होती हैं जो अपने चरित्र से, अपने कर्म से, अपने निर्णयों से और अपनी विस्तृत समझ से  लोहा मनवा चुका होता है. भारत जैसे लोकतान्त्रिक देश में आज “नैतिक नेतृत्व” की ज्यादा आवश्यकता है क्योंकि हम किसी भी क्षेत्र में देख लें तो जो लोग समाज और देश का नेतृत्व की बात करते हैं उनके प्राय लोकतान्त्रिक मूल्यों का अभाव, धन लोलुपता, कर्महीनता और आदर्श जीवन के प्रति नकारात्मक भाव इत्यादि दुर्गुण देखने को मिलते हैं. भारत में जब भी हम नैतिक नेतृत्व की बात करते हैं तो हमारा अभिप्राय उस “आदर्श नेतृत्व” से है जो समाज के हर क्षेत्र में  न्याय, समानता और भ्रातृत्व के गुणों से युक्त हो और उस सभ्यता/ शिष्टाचार के जीवन में प्रयोग से है जोकि लोकतान्त्रिक देश में न्याय, समानता की स्थापना में सहयोग दे सके. प्रस्तुत शोध पत्र में हमारा मुख्य उद्देश्य भारत की वर्तमान सामाजिक-धार्मिक- राजनैतिक परिस्थितियों के सन्दर्भ में “नैतिक नेतृत्व” के विभिन्न पक्षों का अध्ययन करना है.

Note: To be presented at UGC Sponsored Two-Day National Seminar on "Contemporary Ethics: Theoretical, Practical and Methodological Disquiet" 6-7 February, 2017 at Department of Philosophy, Singhbhum College, Kolhan University, Jharkhand.

Religious Practices and Democratic Values in India: A Search for Interreligious Dialogue

Abstract

India has a long, rich, and diverse tradition of philosophical thoughts, spanning some two and a half millennia and encompassing several major religious traditions. India’s democracy can be said to rest on the foundation of religious practice due to the practice of multi-religions and different sects in its continent. Religious practices ties among citizens that generate positive and democratic political outcomes if we see it from the ideals of any religious doctrine as per their written scripture. But in society religious practices (not religious doctrine) do not show equality and usually go against their own religious doctrine as preached in their religious places. It is also evident that religious denomination (Catholic, Hindu, Muslim, Sikh etc.) comes as a barrier when we practice democratic ideals in society and make social situation worst. How these religious practices contribute for a society where we can discuss the ideals of freedom, equality and brotherhood for a Just Society and become mean of interreligious dialogue in   multi-religious society? this is a big question to think .  The objective of this paper is to study the dimensions of religious practices in Indian society and how these practices can contribute in interreligious dialogue to make atmosphere of peace, understanding and harmony in the society.

Key-Words: Religion, Indian Society, Social Justice, Social Inclusion and Indian Constitution

Note:

To be presented at National seminar on World Religions: A step towards inter-religious dialogue sponsored by Indian Council of Philosophical Research (ICPR) New Delhi to be held at the Department  of Philosophy, Patkai Christian college, Nagaland.

भारतीय समाज में नैतिक मूल्यों की आवश्यकता

शोध-पत्र सार

भारतीय समाज मूल्यप्रधान समाज है. भारतीय संस्कृति में मूल्यों को मनुष्य के सामाजिक, राजनैतिक और धार्मिक जीवन में विशेष स्थान दिया गया है क्योंकि मूल्यों के वास्तवीकरण का नाम ही संस्कृति है. वर्तमान समय  में विज्ञान ने जहाँ मनुष्य को भौतिक सुविधाएँ उपलब्ध करने के लिए प्रत्येक क्षेत्र में अविष्कारों के ढेर लगा दिए हैं ,वहां उसके जीवन  में एक खोखलापन भी उत्त्पन्न कर दिया है. ऐसे में समाज, देश और अपने स्वयं के जीवन में उसने मानव मूल्यों को तिलांजली दे दी है. मानव जीवन की सार्थकता तभी है जब वह श्रेष्ठ भावनाएं रखे. हम एक लोकतान्त्रिक समाज का हिस्सा हैं जहाँ पर हम आपसी भाई-चारे, न्याय, समान अधिकार और स्वतन्त्रता का हिमायती बनने का नाटक करते हैं. संविधान में दिए गये मूल्यों की प्राप्ति से पहले हमें व्यक्ति के जीवन और समाज का भी मुआयना करना होगा तभी हम श्रेष्ठ मूल्यों को समाज में स्थापित कर सकते हैं. मूल्य, व्यक्ति की सामाजिक विरासत का एक अंग होता है इसलिए मूल्यों की व्यवस्था मानव आस्तित्व के विभिन्न स्तरों या आयामों में व्यक्ति के अनुकूलन की प्रक्रिया  का मार्गदर्शन करती है. नैतिक मूल्य व्यक्ति के जीवन के साथ साथ समाज को भी उत्कृष्टता की तरफ अग्रसर करते हैं. इस शोध-पत्र का मुख्य उद्देश्य नैतिक मूल्यों के व्यक्ति के जीवन  और वर्तमान भारतीय समाज में उपयोगिता का अध्ययन करना है. 

Note: To be presented at 12th Session of Darshan Parishad (MP & Jharkhand) to be held on 15-16 October, 2016 at Gwalior (MP).

चार्वाकदर्शन के तत्व-सिद्धांत की वर्तमान प्रासंगिकता

(Relevance of Substance Theory of Charvaka in Present Times)

डॉ. देशराज सिरसवाल 

भारतीय चिन्तन परम्परा में पंच-महाभूत का बहुत महत्वपूर्ण स्थान है. भारतीय प्राचीन ग्रन्थों से लेकर अब तक विश्व की सरंचना सम्बन्धी सिद्धांतों में पंच-महाभूत सबसे स्वीकार्य सिद्धांत माना जाता रहा है. ये पांच तत्व हैं: पृथ्वी, जल, वायु, अग्नि और आकाश.  परन्तु चार्वाक जैसे दार्शनिक और आर्यभट्ट (पांचवीं शताब्दी) जैसे विज्ञानी यह कहते आ रहे हैं की तत्व पांच नहीं, चार हैं. इन लोगों ने आकाश को स्वतंत्र तत्व के रूप में स्वीकर नहीं किया. चार्वाक का यह भी विचार रहा है की सारा भौतिक व प्राक्रतिक परिदृश्य न किसी ने रचा है, न इसका कोई उद्देश्य है, प्रक्रति में परिवर्तन, विकास, रुपनान्तरण आदि इसकी अपनी प्रकिया है जो तब भी लाखों करोड़ों वर्षों से हो रहा था और आज भी विभिन्न रूपों में हो रहा है. पंच-तत्व के सिद्धांत को मानने वालों का विचार है की इन पांच तत्वों से जब शारीर बनता है तब आत्मा बाहर से प्रविष्ट होती है जबकि चार तत्व को मानने वाले चार्वाक का कथन है की इन चरों तत्वों के विशेष रूप में परस्पर मेल से ही चैतन्य (चेतना ) की उत्पत्ति होती है, आत्मा कहीं बाहर से नहीं आती- भूतेभ्य: चैतन्यम.आज विज्ञानं बहुत आगे बढ़ गया है और चार्वाक उसके अनुसार नये तत्वों की बात करते हैं. वास्तविकता तो यह है की जिन्हें हम तत्व कह रहे हैं वे तत्व न होकर यौगिक या मिश्रण हैं.  तत्व वह होता है जिसमें एक तरह कर परमाणु रहते हैं और जिसे सरलतम पदार्थ के रूप में विभाजित नहीं किया जा सकता. चार्वाक प्रकृति के जड़ रूप से ही, भौतिक तत्वों से चैतन्य की उत्पत्ति को मानता है. जैसे किनव, मधु और शर्करा आदि के मिलने से मादकता उत्पन्न होती है  उसी प्रकार शरीर में चैतन्य की उत्त्पति होती है. जब भौतिक तत्वों का तालमेल बिगड़ जाता है तो चैतन्य भी खत्म हो जाता है- सदा के लिए, सर्वदा के लिए – भस्मीभूतस्य देहस्य पुनरागमन कुत:.चार्वाक का कहना है की चैतन्य आत्मा काआकस्मिक गुण नहीं बल्कि मौलिक गुण है और चैतन्ययुक्त शरीर ही आत्मा है . यद्यपि आज चार्वाक के चार तत्व भी आदर्शवादियों के पांच तत्वों की तरह ही रद्द हो चुके हैं तथापि उनकी स्थिति दूसरी है. उन्होंने चार तत्वों को प्रकृति के प्रतिनिधि कह कर इन से चेतना की उत्पत्ति मानी है, प्रकृति एकतत्ववाद का उनका सिद्धांत आज विज्ञानसम्मत सिद्धांत है, भले ही उन की तत्वों की बात तकनीकी रूप में सही न हो. उनके लिए चार तत्वों को मानना न अनिवार्य है और न ही उसे मानने के लिए कोई ईश्वरीय आदेश है क्योंकि तत्व उनके लिए प्रकृति के प्रतिनिधि मात्र हैं, जो तब यदि चार थे तो आज 118 हैं. इससे उन्हें कोई फर्क नहीं पड़ता जबकि अन्य दर्शनों के लिए के लिए स्वीकार करना दुरूह है. अत: हम कह सकते हैं की चार्वाक का दर्शन अनात्मवादी, प्रत्यक्षवादी और भौतिकवादी है. अत: इस शोध-पत्र का मुख्य विष्ण पंच-महाभूतों की अवधारणा की चार्वाक के सन्दर्भ में समीक्षा करना है और चार्वाक दर्शन की आज की प्रासंगिकता को देखना है.

Note: This paper presented in One-Day National Seminar-cum-Panel Discussion on "Science of Panch-Mahabhoots and Consciousness" at S.D. College (Lahore) Ambala Cantt. Haryana held on 16th April, 2016.

Essays on Positive Philosophy (New E-book)

Released on 23rd March,2016

You can see the book on the given below link and also see previous published books:

http://www.amazon.in/s/ref=dp_byline_sr_ebooks_1?ie=UTF8&text=DESH+RAJ+SIRSWAL&search-alias=digital-text&field-author=DESH+RAJ+SIRSWAL&sort=relevancerank

Philosophy of Sufism and Islam

Abstract

In the course of human history, man is struck by a strange phenomenon. The living beings are born, they grow for some time and then they died. Death is perhaps the strongest, and still the common most phenomenon man has to come across. He has also tried to explain the phenomenon in his own way. One such explanation is that although the living beings (particularly human being) looks as one it (or he) consists of two elements, the material body and the other consisting what we may call the spirit, soul, self, or mind. What we call death is the separation of these two. Both these elements exist (forever) in their own right. This is at the back of Cartesian or Mimanmsa dualism. But unless they come together they do not shape what we call an individual. All religions and philosophies took initiatives to characterize this individualism. Here we will discuss the standpoint of Sufism. It is a sect of Islam but prominent in religious sects. From the philosophical standpoint the sufi sect leans towards the mystic tradition. According to Gazzzali , the term sufi implies a man’s remaining at peace with the world, in mediation upon God. In some ways the Sufi conception of the passing away (fana) of individual self in Universal Being is almost Upanishadic. But fana is not the same as nirvana, though both terms imply the passing away of individuality. There are seven stages to the ultimate goal: repentance, abstinence, renunciation, poverty, patience, trust in God and finally satisfaction. Three independent streams of thoughts fed the river of Sufism and determined its content and character: First, Islam brought with it some of the asceticism of the desert, and aversion to the life of urban and settled luxury. Second, Pythagorean Hellenism and Alexandrian Gnosticism, which had permanently Judaism and Christianity, had dominated the Near East for a thousand years before the advent of Islam. When the masses of the Near East and North Africa converted to Islam, it was natural that Gnostic ideas and metaphors were brought in with their spiritual baggage. Third, being the dominant religion of most of the provinces of Asia acquired by Islam, Buddhism was soon to exercise its influence. Henceforth, the three streams were one and ran like a mighty river. Sufism originated from Islam but it also gets effects from Platonism, Christianity, Mystic tenancies of Hinduism and Buddhism.  That’s why sometimes we find Sufism different from Islam but it never go far away from Islam. We can say that the Sufis are example of pure spiritual discipline which require a sense of dedication and humanity to get the ultimate goal of life i.e. self-realisation. So the major objective of this paper is to disuses the major components of Sufism and sees its relation with Islam in harmonious way.

Note:

To be presented at 90th Session of Indian Philosophical Congress to be held at Bodh-Gaya on 1-4 February, 2016.